Falleció Pepe Alonso

Esta noche ha fallecido nuestro compañero, el sacerdote Pepe Alonso. Fue el primer Secretario General de estas X Jornadas de Teología a las que no pudo asistir finalmente por su agravamiento. Desde aquí, el último espacio en el que intervino para dejarnos su audacia y sabiduría, le rendimos nuestro más sentido homenaje y gratitud y empezamos nuestras oraciones por él y la manifestación del deseo de que esté participando ya de la Gloria del Cielo al que siempre aspiró. 

J.Brahms - Ein deutsches Requiem

Ein deutsches Requiem // Un Requiem Alemán

Música: j. Brahms (1809-1847)

Traducción de Kareol

Alemán I.- Selig sind, die da Leid tragen, denn sie sollen getröstet werden. (Matthäus 5.4) Die mit Tränen säen, werden mit Freuden ernten. Sie gehen hin und weinen und tragen edlen Samen und kommen mit Freuden und bringen ihre Garben. (Psalm 126, 5 und 6) II.- Denn alles Fleisch, es ist wie Gras und alle Herrlichkeit des Menschen wie des Grases Blumen. Das Gras ist verdorret und die Blume abgefallen. (1. Petrus 1, 24) So seid nun geduldig, liebe Brüder, bis auf die Zukunft des Herrn. Siehe, ein Achermann wartet auf die köstliche Frucht der Erde und ist geduldig darüber, bis er empfahe den Morgenregen und Abendregen. So seid geduldig. (Jakobus 5, 7) Denn alles Fleisch, es ist wie Gras und alle Herrlichkeit des Menschen wie des Grases Blumen. Das Gras ist verdorret und die Blume abgefallen. Aber des Herrn Wort bleibet in Ewigkeit. (1. Petrus 1, 24 und 25) Die Erlöseten des Herrn werden wiederkommen und gen Zion kommen mit Jauchzen; Freude, ewige Freude, wird über ihrem Haupte sein; Freude und Wonne werden sie ergreifen, und Schmerz und Seufzen wird weg müssen. (Jesaja 35, 10) III.- Herr, lehre doch mich, daß ein Ende mit mir haben muß und mein Leben ein Ziel hat und ich davon muß. Siehe, meine Tage sind einer Hand breit vor Dir, und mein Leben ist wie nichts vor Dir. Ach, wie gar nichts sind alle Menschen, die doch so sicher leben. Sie gehen daher wie ein Schemen und machen ihnen viel vergebliche Unruhe; sie sammeln und wissen nicht, wer es kriegen wird. Nun Herr, wess soll ich mich trösten? Ich hoffe auf Dich. (Psalm 39, 5-8) Der Gerechten Seelen sind in Gottes Hand und keine Qual rühret sie an. (Weisheit Salomos 3, 1) IV.- Wie lieblich sind Deine Wohnungen, Herr Zebaoth! Meine Seele verlanget und sehnet sich nach den Vorhöfen des Herrn; Mein Leib und Seele freuen sich in dem lebendigen Gott. Wohl denen, die in Deinem Hause wohnen, die loben Dich immerdar. (Psalm 84, 2, 3 und 5) V.- Ihr habt nun Traurigkeit; aber ich will euch wiedersehen, und euer Herz soll sich freuen, und eure Freude soll niemand von euch nemmen. (Johannes 16, 22) Ich will euch trösten, wie einen seine Mutter tröstet. (Jesaja 66, 13) Sehet mich an: Ich habe eine kleine Zeit Mühe und Arbeit gehabt und habe großen Trost gefunden. (Jesus Sirach 51, 35) VI.- Denn wir haben hie keine bleibende Statt, sondern die zukunftige suchen wir. (Hebräer 13, 14) Siehe, ich sage euch ein Geheimnis: Wir werden nicht alle entschlafen, wir werden aber alle verwandelt werden; und dasselbige plötzlich in einem Augenblick zu der Zeit der letzten Posaune. Denn es wird die Posaune schallen, und die Toten werden auferstehen unverweslich; und wir werden verwandelt werden. Dann wird erfüllet werden das Wort, das geschrieben steht: Der Tod ist verschlungen in den Sieg. Tod, wo ist dein Stachel! Hölle, wo ist dein Sieg! (Korinther 15, 51 und 52, 54 und 55) Herr, Du bist würdig zu nehmen Preis un Ehre und Kraft, denn Du hast alle Dinge erschaffen, und durch Deinen Willen haben sie das Wesen und sind geschlaffen. (Offenbarung Johannes 4, 11) VII.- Selig sind die Toten, Die in dem Herrn sterben, von nun an. Ja, der Geist spricht, daß sie ruhen von ihrer Arbeit; denn ihre Werke folgen ihnen nach. (Offenbarung Johannes 14, 13)

Español I.- Bienaventurados los que padecen, pues ellos serán consolados. (Mateo 5.4) Los que siembran con lágrimas, recogerán con alegría. Se han ido y lloran, y portan la noble simiente, y retornan con júbilo, y traen sus gavillas. (Salmo 125, 5 y 6) II.- Entonces toda la carne, es como la hierba y todo el esplendor del hombre es como la flor de los prados. La hierba está seca y la flor está marchita. (Primera epístola de S. Pedro 1, 24) Así, amados hermanos, sed pacientes y esperad la venida del Señor. Mirad al campesino que aguarda el fruto precioso de la tierra y espera paciente la llegada de la lluvia del otoño y la primavera. Así, sed pacientes. (Epístola de Santiago 5, 7) Entonces toda la carne, es como la hierba y todo el esplendor del hombre es como la flor de los prados. La hierba está seca y la flor está marchita. Pero la palabra del Señor perdura eternamente. (Primera epístola S. Pedro 1,24,25) Los que han de ser salvados por el Señor retornarán y vendrán jubilosos hacia Sión; La alegría, la alegría eterna, reinará sobre ellos. La alegría y el gozo se apoderarán de ellos, y el dolor y el llanto desaparecerán. (Isaias 35, 10) III.- Revélame, por tanto, Señor, que mis días deben tener un final, que mi vida tiene un destino y que me debo a él. ¡Mira!, en tu presencia, mis días son como la palma de tu mano, y mi vida, ante ti, no es nada. ¡Ah!, todos los hombres son apenas nada y, sin embargo, viven tan seguros. Desaparecen como una sombra y en vano se agitan; Acumulan riquezas sin saber a quién aprovecharán. Y ahora Señor, ¿qué podrá consolarme? En ti deposito mi esperanza. (Salmo 38, 5-8) Las almas de los justos están en las manos del Señor y ninguna pena podrá perturbarlas. (Sabiduría 3, 1) IV.- Qué dulces son tus moradas, ¡Señor de los ejércitos!. Mi alma se desespera y suspira por las cortes celestiales; Mi cuerpo y mi alma se alegran del Dios vivo. Bienaventurados los que habitan tus moradas, que te alaban por siempre. (Salmo 83, 2, 3 y 5) V.- Ahora estáis afligidos; Pero yo os volveré a ver, vuestro corazón se regocijará y nada podrá privaros de vuestro gozo. (San Juan 16, 22-23a) Os consolaré, como una madre consuela a su hijo. (Isaias 66, 13) Mírame: Qué escaso tiempo de fatigas y trabajos he vivido y he hallado un gran consuelo. (Siracide o Eclesiástico 51, 27) VI.- Pues no tenemos en la tierra una morada permanente, por ello buscamos la del porvenir. (Epístola a los hebreos 13, 14) Mirad, que os revelo un secreto: ciertamente, no moriremos todos, pero todos seremos transformados; En un instante, en un abrir y cerrar de ojos, a los acordes de la última trompeta. Puesto que se escuchará la trompeta y los muertos resucitarán incorruptos; Y nosotros seremos transformados. Entonces se cumplirá lo escrito: la muerte quedará cautiva en la victoria. Muerte, ¿dónde está tu espina? Infiernos, ¿dónde está vuestra victoria? (Primera epístola a los Corintios 15, 51 y 52, 54 y 55) Señor, Tú eres digno de recibir alabanza, honor y poder, porque Tú eres el creador de todas las cosas, y por tu voluntad son y han sido creadas. (Apocalipsis 4, 11) VII.- Bienaventurados los muertos que mueren en el Señor. Sí, el espíritu dice que reposa de sus fatigas, porque sus obras van tras él. (Apocalipsis 14, 13)

Por Juan Jesús García - Director del Istic

Clausura

Algo parecido a lo que se vivió en Roma el año pasado, vivimos en la clausura de las Jornadas después de la lectura del relato del Sinaí.

Cuarto día: La puerta de salida

Un final magnífico para unas Jornadas impresionantes que nos han dejado un buenísimo sabor de boca. La ponencia de clausura a cargo de Mons. Agrelo, fue de una gran belleza y lucidez: "un profeta del Nuevo Testamento" o "una sabiduría entretejida en la propia vida" se exclamó al final por algunos de los asistentes. 

En breve publicaremos la crónica de este día y un extracto de todas las ponencias. Recuerden que todas las intervenciones aparecerán al completo en el número 52 de la Revista Almogaren. 

Tercer día: La Mesa compartida

Pasen y participen, la mesa está lista para ser compartida. Así, podríamos haber anunciado la tercera jornada de la décima edición de las Jornadas de Teología.

                El tercer día comenzó con la ponencia titulada:”Fe e Iglesia: sentido comunitario de la Fe”, cuyo autor, Salvador Pie-Ninot, ha participado en calidad de experto en el último Sínodo de los Obispos, celebrado en Roma el pasado mes de octubre.  

                Su exposición podemos considerarla una lección de eclesiología de alto nivel, no sólo por su planteamiento pedagógico sino, también, por su participación directa como experto en tres Sínodos. A la vez que presentó un magnífico desarrollo histórico del significado de la Iglesia en los dos últimos milenios, remarcó las claves eclesiológicas que tienen que ser bien conocidas y mejor transmitidas en nuestro presente contexto cultural.

                Ante la preocupación de los creyentes para que la Iglesia no sea un espacio considerado polémico para la fe, nuestro ponente, basándose en la reflexión del teólogo Rahner, nos dice: “No es fácil afrontar la cuestión de la Iglesia en nuestro mundo actual, tras una larga transición que va desde una Iglesia de masas a una Iglesia constituida por quienes, en contradicción con su entorno, se han abierto paso hacia una opción de fe personal clara y consciente.” Sociológicamente constatable y, fruto de la secularización de nuestro mundo, es el fenómeno creciente de los conocidos cristianos no practicantes, tipificados con una expresión que ha hecho fortuna:”Creer, pero sin pertenecer a ninguna Iglesia”. Precisamente, cristianos no practicantes era el objetivo primero del Sínodo que se acaba de celebrar. Por tanto, es un tema central considerar que la Iglesia no es una pura estructura social con veinte siglos de recorrido, sino que, sobre todo, es una estructura social estructurada a partir de una comunidad de fe, esperanza y amor.

                Para dar respuesta al cómo debe presentarse el tema la Iglesia, Pie-Ninot, expuso una serie de puntos clave para reflexionar. Primero, cómo se presenta la Iglesia en el primer Credo. Se presenta como “Creo la Iglesia” sin la preposición “en” para indicar que el creer sólo se puede usar para indicar a las personas divinas, pues la Iglesia no es persona divina. La Iglesia se encuentra dentro del creer del Espíritu Santo. La Iglesia no es objeto de fe como Dios Padre, Jesucristo y Espíritu Santo. El creer de la Iglesia ha de entenderse como “creer eclesialmente”, de esta manera se diría: “Yo creo eclesialmente en Dios Padre,…”. La Iglesia es el marco o el ámbito, el “desde dónde” se cree en Dios gracias al impulso que le da el mismo Espíritu. Manifiesta así la comunitariedad de la fe cristiana.

                La Iglesia es una condición de posibilidad para la fe, no es constitutiva del acto de fe. ¿Qué  lugar tiene la Iglesia en el acto de creer?, fue la pregunta que se hicieron los teólogos de la Escuela de Salamanca, allá en los siglos XV y XVI. El motivo del acto de fe es Dios mismo, por eso la fe es virtud teologal. El CVII hizo una síntesis entre la eclesiología del primer milenio, eclesiología de comunión sacramental: obispo, eucaristía y comunión de obispos con el Obispo de Roma; y la eclesiología del segundo milenio, eclesiología de la unidad jurídica: el Papa único punto de referencia, los obispos se convierten en delegados papales. El CVII intenta unir estos dos acentos eclesiológicos, por un lado, recuperar la eclesiología de comunión sacramental y por otro, el ministerio pastoral.

                El titulo que dio el CVII a la Iglesia fue sacramento. Es el gran sacramento, no es acto sacramental. Decir sacramento es decir misterio. Designio de Dios en la historia. La Iglesia es a la vez visible y espiritual, donde Cristo es el único mediador. La Iglesia es una unidad compleja que no es cuestión de organización sino constitutiva. La fe tiene dimensión eclesial, no idílica. La Iglesia no es de ángeles ni puede serlo. En la humanidad de Jesús se puede descubrir su divinidad, sin los ojos de la fe no se puede ver a Jesús como salvador. Lo visible de la Iglesia está al servicio del Espíritu  de Cristo que le da vida para que crezca el cuerpo. En Cristo hay unión hipostática, en la Iglesia no, por eso en la Iglesia puede haber pecadores. La Iglesia es santa por los dones que da, es decir,  la palabra y los sacramentos con el Espíritu, que son santos.

                Para terminar, plantea el siguiente interrogante: ¿La Iglesia es puerta de fe?

                “No tengamos miedo cuando hablamos de la fe en la Iglesia de decir que Iglesia es una paradoja, cuestión de la compleja realidad”. La Iglesia es paradoja y misterio. Paradoja hecha para una paradoja humana (De Lubac).

                Decir, por último, algunas cuestiones sobre las preguntas que se le formularon al profesor Pie-Ninot. Primero, sobre la consideración de los laicos en la Iglesia, dijo: “Sin los laicos, la Iglesia no tiene futuro”. Segundo, sobre la relación Iglesia y Reino de Dios, señaló: “La Iglesia es germen en la historia del Reino de Dios, Reino de Dios al que están llamados todos los hombres y mujeres de buena voluntad que sigan con honestidad su conciencia.” Por último, sobre las claves eclesiológicas para la transmisión de la fe, indicó que al final del Sínodo para tipificar el momento actual con la transmisión de la fe se apoyaron en la narración de la Samaritana. Quizá haciendo compañía en el desierto sea posible que surja la respuesta personal: ¡Ah, tú has descubierto una vida¡ ¡Me has ayudado!

                Acabada la primera ponencia se continuó con las exposiciones de las comunicaciones, presentadas por cuatro jóvenes profesores del ISTIC:

1.       “Nuevos lenguajes en el cristianismo”. Experiencia y preguntas de un Seminario” fue el título de la comunicación presentada por los licenciados, D. Daniel Barreto González y Juan Francisco Comendador Prisuelos. El objetivo de la comunicación es presentar el seminario “Nuevos lenguajes del cristianismo”, experiencia que tiene su origen en la pregunta acerca de lo cristiano. Un estudio de las expresiones del pensamiento contemporáneo que desde posiciones no confesionales ni teológicas reivindican el valor y la actualidad del legado cristiano para reinventar la convivencia, la ética, la política y la cultura del futuro.

2.       “El retorno del paganismo. Un reto a la nueva evangelización” escrita por el licenciado D. Carlos María Marrero Moreno. Esta comunicación trata de resaltar la realidad del neo-paganismo como alternativa al cristianismo y la respuesta que, los Padres de la Iglesia, supieron dar a esta realidad en los comienzos del cristianismo. Lectura desde Clemente Alejandrino y Agustín de Hipona.

3.       “Teología contemporánea y transmisión de la fe en el crisol del Vaticano II” por el licenciado D. Agustín Ortega Cabrera. La comunicación pretende plasmar una panorámica de la teología contemporánea en relación con el Vaticano II. Importante acento en el preconcilio y en el postconcilo.

               

                Tras un descanso se dio paso a la segunda ponencia del día, “La fe, encuentro con una Persona a la que se le confía la propia vida”, presentada por el Vicario General de la Diócesis de Orihuela – Alicante, Francisco Conesa Ferrer. Ponencia estructura en tres bloques referidos a la fe personal.

                En un primer apartado se expuso la experiencia del “Creo” o aspecto personal de la fe para tres sucesos que advienen a la persona: el encuentro, la escucha y la transformación. Encuentro interpersonal con Dios desde la confianza, el abandono y el sometimiento. Todo ello realizado bajo el manto de una actuación trinitaria. Escucha y obediencia unidas, para una mejor fe de la Palabra y la Verdad en la Persona. Resultado de unas razones de creencia y aceptación de unas verdades de fe. Pero también la fe es un modo de vida. Modo de vida que transforma al ser humano y que afecta a su comprensión del mundo. En esta circunstancia la fe tiene en sí dos dimensiones la política y la moral.

                En un segundo momento, qué significado tiene la fe para la persona. Esta pregunta conlleva tres apartados diferenciados: el conocimiento, la salvación y la alegría de creer. Conocimiento personal y aceptación de un testimonio que alimenta nuestra razón y nuestra conciencia, pero también intento de acto performativo, creer y “hacer la verdad”. En suma, conocimiento o saber que nos introduce en el misterio. Salvación: la fe es una fórmula de relación que da acceso a la plenitud del ser humano. Pero, igualmente, es sinónimo de apertura a la comunión con Dios. Todo ello ha de entenderse y vivirse desde una actitud de creencia alegre. 

                En tercer lugar, el camino de la fe es un camino de crecimiento. Crecimiento en la escucha, en la entrega y donde tiene que formularse, es decir, en la praxis y en el testimonio.

                Por último, Francisco Conesa, hizo un repaso a los retos que se plantea la fe en la actualidad. Retos personales y retos que atañen al contexto cultural y social del mundo actual.

                El jueves 8 de noviembre último día de las Jornadas, se desarrollará una única ponencia. A las 16:30h “La fe en diálogo.”, a cargo de Monseñor D. Santiago Agrelo Martínez, Arzobispo de Tánger. A las 17:45h será el Acto de Clausura de las X Jornadas de Teología. Al finalizar el acto de clausura se presentará una actividad titulada: “Las tres religiones monoteístas, lectura dramatizada del Texto del Sinaí”.

Presentación "Claves para una Nueva Evangelización"

Claves para una Nueva Evangelización on Prezi

2º día: la puerta

Antes de respirar la vida divina se deberá aprender (¡si es que se puede!) a ahogarse en la vida humana.

                Abre el turno del día la ponencia titulada:”La herida de la fe: entre presencia y distancia”, su autor, Francisco García Martínez, nos advierte que, actualmente, no podemos explicar la fe sin mostrar, no solo su justificación, sino igualmente los lugares de acceso a ella.

                Dios se hace presente en el mundo, no en un espacio sagrado propiamente suyo, sino que se define a sí mismo como el que origina, sostiene y puede dar cumplimiento desde dentro al ser mismo de este hombre que se descubre asaltado por una presencia insospechada que le abarca en todas sus dimensiones y en todos sus espacios de vida y que se le ofrece como partner salvífico. De esta manera, nuestro ponente, nos introduce en un universo poético- filosófico de relaciones y libertades, de implicaciones y sometimientos que hacen grande el discurso teológico. La tesis inicial de la relación salvífica es una mezcla de “gozo e inquietud”. Se trata de analizar la presencia paradójica de Dios en la vida del hombre. Presencia, nos dice Francisco García, que lleva al hombre a la alabanza a través del llanto, a la tierra de abundancia a través de la sequedad del desierto, al enaltecimiento máximo a través de la humillación radical, a la vida a través de la muerte. El hombre de fe es así un hombre herido.

                Los prototipos escriturísticos de hombres de fe, Abraham o Jacob; los profetas más destacados, Moisés, Elías o Jeremías; personajes de la narrativa didáctica, Job o Jonás; relatos del Génesis, Adán, Eva o Caín; santos tales como Juan de la Cruz o Francisco de Asís; y como signo más evidente, el Crucificado; todos ellos, muestran cómo el hombre de fe es un hombre siempre herido. La fe no parece ser una aceptación de respuestas divinas que compensen o consuelen preguntas y necesidades del transitar de la vida del hombre, más parece una lucha de voluntades en un constante caminar tortuoso de aprendizaje del amor frente a Dios.

                La ponencia está llena de “píldoras contra el dolor” exentas de contraindicaciones, veamos un ejemplo: La fe se alcanza a sí misma, en su forma más perfecta en ese lugar existencial donde el hombre dista de sí mismo, donde aparece herido en la grandeza y belleza de su vida por la falta de su plenitud, donde el hombre muere ante un Dios eterno.”

                En la actualidad, reflexionar sobre la fe y la revelación apenas tiene relevancia o interés, puesto que lo que parece estar herido es la propia fe en un hombre que, hoy por hoy, no se deja herir por la bendición. Fe, encuentro de lucha y bendición, que ha sido presupuesta en nuestra cristiandad y que nos ha conducido a territorios de in-experiencia de la fe, donde no sabemos hablar de ella porque no es claro que sea nuestro propio territorio. Por eso, no hay anhelo, por eso el discurso creyente no encuentra eco ni siquiera entre los que se dicen creyentes.

                Nos situamos en el núcleo de la cuestión. La herida de la fe se produce por la presencia de un reverso de Dios desconocido. O bien, Dios nos pide lo imposible, generando una incisión; o bien, Dios se esfuma, no está donde debería estar para nosotros, se produce la escisión. Dios aparece pues en la experiencia creyente como: posibilidad suprema de consumación de la vida o límite absoluto de esta misma vida.

                Termina nuestro ponente puntualizando las formas o lugares existenciales donde se muestra la herida de la fe: en el muro de la facticidad, en nuestra relación con el mundo; en el peso del sufrimiento y la violencia, Dios se presenta en la mediación del propio cuerpo; en la reticencia de la libertad, Dios se presenta como una herida por acción u omisión; en la huida del pecador, el hombre no es capaz de ofrecerse desnudo a la presencia de Dios pues siente como su mirada le humilla, le define como el que no está a la altura de la posición en el mundo que le ha sido otorgada; y, por último, en la libertad de Dios, cuya acción en el mundo conlleva un vacio inevitable, vacio a partir del cual solo la esperanza es el fundamento de la vida del creyente.

                Acudir a la página web entretiempodefe.es puede sernos de utilidad para seguir reflexionando en compañía de Francisco García Martínez.

                Pasamos a la segunda ponencia del día, “Claves de una nueva evangelización”, presentada por Juan Jesús García Morales. Nueva evangelización no se plantea como un comenzar de nuevo sino partir de la proclamación del Evangelio. Evangelio que es para siempre, para cada ser humano, para cada circunstancia. Sin perder el horizonte del anuncio se hace necesario reproponer formas nuevas hacia el camino de la felicidad verdadera.

                Se pregunta nuestro ponente: ¿Cuáles son los destinatarios de la evangelización? Para dar respuesta a este interrogante nos muestra los dos ámbitos fundamentales a tener en cuenta: el contexto y la persona.

                Contexto radicalmente nuevo, época distinta a cualquier otra de la historia, en donde se han transformado no sólo los valores sino las preguntas esenciales o creencias y, “en las que han explotado las ideas de efecto retardado que Nietzsche había introducido en la mente del ser humano contemporáneo.”

                Persona que se enfrenta a un conjunto de circunstancias sobrevenidas: imposibilidad de un análisis de la realidad unificada; rapidez en los cambios; enmascaramiento del conocimiento por una cantidad ingente de información; tercera muerte de Dios en la psique del mundo europeo.

                Contexto y persona en la deriva a un mundo descreído, a una perdida preocupante de lo sagrado y, por tanto, a un proceso de descristianización. En esta envolvente surgen los retos para la Nueva Evangelización.

                Primer reto, no tener miedo al fragmento. Los discursos globales no están considerados en nuestro contexto. Hacer teología hoy consiste en el ejercicio paciente de introducirse en cada fragmento para dialogar con cada verdad.

                Segundo reto, la producción teológica debe dejar de hacer responder todavía a los postulados y autores de la modernidad. Mayor atención con la ciencia y no sólo con la filosofía, en especial la física, la matemática aplicada, la biología, estructuras de conocimiento, redes sociales, instituciones políticas.

                Tercer reto, dinámica del grano de mostaza. La teología debe abandonar complejos e incidir en la economía, la política, el mundo del espectáculo y el ocio.

                Cuarto reto, el lenguaje teológico. Tendrá que recurrir a las pequeñas batallas, siendo accesible e interesante a los intereses personales. Lenguaje que no sea agotador pero sabiéndose consciente de su estatuto anterior a otros lenguajes, por contener el misterio.

                Una vez definidos los retos, Juan Jesús García, paso a identificar las claves de la Nueva Evangelización:

1.       Humildad. Es una forma de ser por dentro, no saberse Dios sino sus criaturas.

2.       Universalidad. Actitud intelectual “nacionalista” típicamente contemporánea que anuncia una idea. El cristianismo no anuncia una idea, anuncia a una persona y, esa persona, se ha ofrecido para la salvación de todos.

3.       El perdón. Práctica antigua del testimonio. Credibilidad de la Iglesia asociada al testimonio y más si se da desde la propia vida. El testimonio y el martirio suponen el crisol donde se verifican los esfuerzos de evangelización de los cristianos, porque son las instancias donde se manifiestan la coherencia y autenticidad de la fe y la sacramentalidad de la Iglesia. Es donde cobran sentido la humildad y la universalidad.

                Tras un pequeño descanso, se inició la mesa redonda prevista en la puerta, su título: “Razones para la fe”. Invitados a esta cita: Carlos Cabrera, filósofo, teólogo y profesor de Secundaria, habló desde la zozobra por lo que está ocurriendo en nuestra realidad. La fe no es un acto al margen de la razón es constitutivamente racional. Me inclino, dijo, por la coherencia del ateísmo. El ateísmo es una posibilidad de nuestro cristianismo, aunque algunos pensamos que esto es insuficiente. El estatuto de nuestras convicciones no pueden ser impuestas al otro; Jesús Pérez Peña, químico y físico, infancia, ambiente familiar y escolar marcaron su regusto por la fe católica. Fe declarada débil pero constante en su trayectoria social, laboral y humana. La fe la considera un regalo con la que ha convivido y a la que no pretende analizar críticamente; Sergio Domínguez Jaén, poeta y escritor, saber ser creído por Dios es la consistencia de su fe. Fe cimentada en estudios de cuestiones teológicas y con dudas en la acción. Nos dice, “no he encontrado otro sistema mejor que la enseñanza del maestro en el evangelio”; Carlos Jarque, sacerdote y hermano de la comunidad Adsis, las realidades que dan alegría a su fe son: la búsqueda interior, palabra dicha que nos descoloca; el Tú, que aparece como respuesta y como llamada, en libertad; el grito, la fe en Jesús nos hace ver la cruz de otra manera, la fe nos anuncia que el sufrimiento es soportable; la mesa, lugar del compartir, Iglesia como espacio de convivencia que puede sanar.

               

                El miércoles 7 de noviembre situados en la mesa compartida, se desarrollarán dos ponencias: a las 16:00h “Fe e Iglesia. Sentido comunitario de la Fe.”, a cargo del Dr. D. Salvador Pie-Ninot, profesor de la Universidad Gregoriana de Roma y de la Facultad de Teología de Catalunya; y, a las 19:00h “La fe, encuentro con una Persona a la que se le confía la propia vida” ponencia que será desarrollada por el Dr. D. Francisco Conesa Ferrer, Vicario General de la Diócesis de Orihuela - Alicante. Entre ambos ponencias se presentarán tres comunicaciones: 17:15h “Nuevos lenguajes en el cristianismo. Experiencia y preguntas de un Seminario” elaboradas, en común, por Lcdo. D. Daniel Barreto González y Lcdo. D. Juan F. Comendador Prisuelos; 17:40h “El retorno del paganismo. Un reto a la nueva evangelización” presentado por Lcdo. D. Carlos Mª Marrero Moreno; y, por último, a las 18:05h “Teología contemporánea y transmisión de la fe en el crisol del Vaticano II “ por el Lcdo. D. Agustín Ortega Cabrera.

Primer día: en el umbral

Comenzamos el camino de las Jornadas situándonos en el umbral de ese pórtico que figura el acceso a la fe. Y lo hemos hecho escuchando y dialogando con algunos de los que percibimos o se sienten, precisamente, en el umbral, en la antesala de la creencia. Ha sido una tarde de escucha atenta a los retos o reclamos que se nos ofrecen desde el ateísmo, desde el agnosticismo o desde la curiosa valoración de las categorías cristianas que se han traspasado a la cultura, ahora llamada, postcristiana. Empezamos a las 16:30 con el acto inaugural en el que D. Juan Francisco Comendador Prisuelos nos situaba magistralmente en el significado de las Jornadas y nos explicaba el sentido de este camino que se ha querido emprender. Después tocaba el turno a D. Antonio González Viéitez que, echando mano de las estadísticas, nos recordaba la imagen que se ha ido formando en la sociedad española de los últimos lustros, sobre la Iglesia. Y finalmente, asistimos a una mesa redonda, muy representativa del diferenciado mundo de la increencia, en el que se nos expusieron diferentes puntos de vista y experiencias que nos sitúan perfectamente ante las distintos modos de situarse, desde fuera, ante la fe y que los asistentes recogimos como un desafío y un impulso para el trabajo de los próximos días. Participaron en ella: D. Rafael Robaina, D. Rafael Bolivar, D. Samir Delgado y D. Amaury Santana. Mañana, avanzamos un poco más en ese camino con algunos temas de frontera, pero tratados ya desde la perspectiva teológica. 

Programa actualizado y rueda de prensa

Subimos el programa con las últimas actualizaciones y la crónica de la rueda de prensa que se ha ofrecido en el Istic en la mañana del miércoles 31 de octubre.

 El miércoles 31 de octubre tuvo lugar en el Aula Magna del Instituto Superior de Teología (ISTIC), en su Sede de Gran Canaria, en el Campus Universitario de Tafira, una rueda de prensa para informar sobre la celebración de las X Jornadas de Teología. La presentación estuvo a cargo del Director del Instituto, D. Juan Jesús García Morales, el secretario general de las Jornadas, D. Juan Francisco Comendador Prisuelos, y el director de la Biblioteca, D. José Francisco Quintana Naranjo.

Esta nueva edición de las Jornadas, que se celebran cada dos años, se desarrollarán del 5 al 8 de noviembre bajo el lema “La Puerta de la Fe”, acogiéndose a la proclamación por el Papa Benedicto XVI del Año de la Fe, que comenzó el 11 de octubre de 2012 y concluirá el 24 de noviembre de 2013.

En consonancia con este tema, diversos ponentes de dentro y fuera del Archipiélago dialogarán sobre fe, increencia y Nueva Evangelización, materias hoy más que nunca de actualidad en la Iglesia Católica y de hondo calado por sus implicaciones religiosas y sociales. Entre otras personalidades, estarán presentes Mons. Santiago Agrelo Martínez, Arzobispo de Tánger, y D. Salvador Pie-Ninot, profesor de la Universidad Gregoriana de Roma y consultor en el reciente Sínodo de los Obispos.

La organización de estas Jornadas contará con el aliciente añadido de una exposición de libros restaurados en los dos últimos años, pertenecientes a la Biblioteca del ISTIC. La exposición estará abierta al público los días y en el horario de las Jornadas y, entre otras joyas bibliográficas, contará con un incunable de 1494.

Folleto de presentación de la Exposición de libros restaurados

(Pinchar en la esquina inferior derecha para ver en pantalla completa)FOLLETO_CATÁLOGO_JORNADASTEOLOGÍA